Не привязывайтесь к пустышкам типа бога

@настроение:

---

Откуда появился бог

@настроение:

@темы: вера, истоки, ложь, мифы, бог, сказки

---

Корень веры в бога - невежество.

вера в бога
^
|
вера в "загробный мир"
^
|
вера в наличие души
^
|
непонимание нейрофизиологии и психологии
(невежественность)

---

Идея "совершенства бога" противоречит идее "греха"

Одна из самых больших нелепостей библии состоит в том, что по библейскому мифу люди якобы в чём-то грешны перед богом, хотя как вообще может быть грешно изделие, перед своим создателем, если создатель сам несёт всю ответственность за создаваемое им изделие? Это элементарное отсутствие совести и разума: пенять на горшок, когда сам сделал его кривым.

Если кому-то что-то не нравится в изделиях бога - пусть катит бочку на бога. А если кто-то считает что бог путёвый создатель, а не криворукий ламер, то пусть признает, что и люди не грешны, а живут согласно той природе, которой наделил их бог.

В общем, такая вера в бога, где базисом являются грехи и их искупление, ущербна в самой своей основе.

@настроение:

@темы: вера, грех, бог, рай

---

Каковы у верующих основания верить в бога?

Каковы у верующих основания верить в бога? Что у них имеется, в качестве основы их веры?

1) СКАЗКИ из древних сборников фольклора (небылицы)
2) невежественность (они многого попросту НЕ ПОНИМАЮТ)
3) эмоциональные аспекты: страх наказания, разочарование в жизни, желание жить вечно, желание убежать от реальности.

Вот, на чём основана вера в бога.
Никаких фактов, и даже никаких логических обоснований.

Они верят во всю эту невежественную религиозную чушь только потому что их невежественные пещерные предки в это верили. А предки верили просто потому, что не обладали знаниями и подменяли их нелепыми фантазиями.

@настроение:

@темы: вера, невежество, бог

---

---

религия - это крайне опасная форма отрицания здравого смысла

Я категорически против религий во всех формах. Более того я считаю, что религия это крайне опасная форма отрицания здравого смысла. То есть форма сумасшествия, которое принимает к сожалению коллективный характер. Из-за этого коллективного характера, религиозное сумасшествие становится еще более опасным, как для самих сумасшедших, так и для людей их окружающих.

Есть люди, которые считают, что религия мотивирует людей быть лучше. Я считаю, что это крайне ошибочное мнение. Для того чтобы быть хорошим человеком совсем не нужно быть религиозным. Человеку не нужно себя одурманивать разными догмами, чтобы увидеть, что испытывать симпатию, дружественность, гораздо приятнее, чем враждебность и агрессию. И чем более свободно человек мыслит, тем проще ему это понять.

Многие люди вроде бы и не считают себя религиозными, но поддерживают разные религиозные традиции, просто потому что так принято. Мне такая позиция неблизка и неприятна. Так же как неприятны люди оправдывающие ношение паранlжи и разные другие дикости культурными особенностями. Я считаю, что если человек нерелигиозен, то он должен четко и ясно об этом заявить, а не заигрывать с фанатиками, отдавая должное их диким традициям.

@настроение:

---

Почему мы не совершаем преступления.

Некоторые полагают, что люди не совершают преступления лишь потому, что "знают заповеди" и соблюдают их перед страхом прогневать бога. Но это далеко не так. Чтобы не совершать преступления совершенно не обязательна вера в бога. Ведь и далеко не все атеисты совершают преступления. (А некоторые верующие, напротив, совершают преступления, мотивированные их верой). Так почему же мы не совершаем преступления, даже тогда, когда нет никаких свидетелей и мы вполне могли бы их совершить?

Ответ прост: мы рациональны! Все мы желаем жить в спокойном и мирном обществе. И поэтому сами не хотим становится нарушителями чужого спокойствия, причинять кому-либо имущественный или физический вред. Это происходит не от страха наказания, а от желания сохранности правопорядка. В уме мы просчитываем не только сиюминутную радость от приобретения чужой вещи, но и гораздо более глобальные последствия наших поступков. Кроме того, мы самолюбивы и считаем преступления делом ниже нашего достоинства.

Кроме того у нас, как и у многих других живых существ, есть способность быть сострадательными. Наше сострадание проявляется в том, что мы представляем себя на месте потенциальной жертвы нашего потенциального преступления. Мы не хотим, чтобы с нами обходились подло и жестоко, поэтому и сами не желаем быть источником подлости и жестокости. И, как было сказано в самом начале, для этого вовсе не обязательно быть верующими.

@настроение:

@темы: порядок, совесть, доброта, атеизм, преступления

---

Зачем людям навязывают веру

'
Зачем людям навязывают веру:

- веру в любящего бога:
вера в то, что человека после смерти где-то там ожидает нечто любящее и много всего хорошего, - притупляет в человеке самоуважение, стремление к защите своих прав и хорошим условиям жизни, а также заглушает реакцию на все происходящие против него преступления.

- веру в святыни и заповеди
большинство заповедей и религиозные чувства верующих можно использовать для политических манипуляций толпой: заставить смиренно подчиняться тоталитарным властям, натравить на политических соперников или на «козла отпущения» (другую религиозную группу или не религиозную группу), отвлечь от настоящих проблем, направить на войну.

- веру в чудеса и небылицы
вера в заведомо необоснованные и неправдоподобные истории заставляет человека терять грань между выдумкой и реальностью (ложью и правдой). Люди, лишённые критической оценки подаваемой им информации не способны делать рациональные выводы и принимать логические решения. Они гораздо более склонны подчиняться и исполнять чужую волю, если им просто заявят, что так надо.

@настроение: :|

@темы: вера, обман, чудеса, власть, бог

---

Мухаммад обличает сам себя. :)

'

Вот, забавная цитата из корана: "Неужели тот, кому его Господом даровано ясное знамение, равен тому, чьи злые деяния предстают ему в прекрасном свете и кто потакает своим низменным желаниям?" - это у Мухаммеда оговорка "по Фрейду", или что? Не он ли (и его мусульмане) свои злые деяния видят в прекрасном свете и не он ли потакал своим низменным желаниям, разрешая себе 12 жён, проповедуя на каждом шагу убийства и терроризм и фантазируя о рае с изобилием еды, вином и девками, и упиваясь садистскими фантазиями об аде для всех, кто не поверил ему.
Сам себя Мухаммед взял да и выдал со всеми потрохами.

@настроение:

@темы: коран, вера, Мухаммед, ислам, зло

---

Как возникла вера в сверхъестественное

'
Религиозные представления (вера в наличие души, в богов и загробный мир) не являются врождёнными. У людей доисторической эпохи долгое время не было никакой необходимости верить во что-либо сверхъестественное. Доисторический человек был ещё весьма далёк как от понимания происходивших вокруг него процессов и явлений, так и от фантазий о чём-либо абстрактном. И до определённой поры доисторический человек не видел необходимости в расширении своих знаний об окружающем мире: природа давала укрытие и пропитание, а основным занятием древних людей была забота о потомстве. Это было практически животное существование.

Но из-за окружающих человека хищников, а также из-за роста численности человеческих племён и по причине возникновения конфликтов между племенами за территорию и пропитание, люди стали больше интересоваться окружающим миром ради реализации своих долгосрочных планов (например планов дальнейших отношений с враждебным племенем), стали чаще задумываться о том, как лучше себя защитить, и о причине своих побед и неудач.

Кроме того, древние люди, как и многие другие существа могли наблюдать различные непонятные им явления природы (молнии, северное сияния, смена сезонов, затмения) а также видеть сны, галлюцинации, подвергаться болезням и внезапной смерти. Всё это вызывало у доисторических людей массу вопросов, ответы на которые они искали в своей фантазии.

Древний человек мог задуматься о своей неудаче в погоне за добычей или в сражении с противником и уснуть, а во сне увидеть лица своих давно умерших предков и сцены из их жизни. Это могло натолкнуть его на мысль, что предки вернулись, чтобы подсказать, как избежать неудач.

Таким образом у доисторических людей сформировалось заблуждение о существовании духов умерших предков. Люди стали воображать, что их умершие предки на самом деле переходят в мистическую страну мёртвых, откуда могут передавать знаки или сообщения. Также люди стали представлять, что эти сообщения могут находиться и повсюду в окружающем мире: на небе в виде звёзд, на ландшафтах гор, в кронах деревьев, в поведении природы.

Затем древний человек стал попросту усложнять свою фантазию: духи предков наделялись иерархическими различиями, над ними воображался ещё более значимая персона - перво-предок, верховный предок, который наделялся мифическими способностями вплоть до обожествления и предания ему статуса бога-создателя.

Вера эта окружалась преданиями, новыми фантазиями, легендами. Затем она оказалась полезной вожакам племён для укрепления своей значимости в племени. Вождь или жрец позволял себе объявлять племени "повеления богов", расценивая засуху и неурожай (или нападение соседних племён) как кару небесную за какие-либо вольности неугодных ему членов племени. так сформировались религиозные заблуждения. И современные верующие до сих пор мало чем отличаются от древних людей, вообразивших себе бога из-за своего невежества.

запись создана: 01.04.2012 в 01:21

@настроение:

@темы: вера, заблуждения, мифы, разум

---

Происхождение нового завета

Литературной основой христианской религии является "Новый завет" - сборник произведений, включающий в себя 4 евангелия, деяния апостолов, послания нескольких авторитетных раннехристианских писателей, адресованные общинам зарождающейся религии и "Откровения Иоанна богослова". Время написания "Нового завета" - конец 1 века н.э. - 2 век н.э., отдельные поправки и изменения вносились до 4 века. Язык нового завета - койне - разновидность греческого языка, общая для Римской Империи того времени.

Идеологической основой зарождающегося христианства послужил иудаизм - религия еврейского народа. В конце первого тысячелетия Римская Империя объединила под своим управлением весь юг Европы, западную часть Азии и север Африки. Римские провинции сохраняли некоторую независимость в области культуры и религии - римляне терпимо относились к местным верованиям, до той степени, пока они не мешали государственным финансовым и политическим интересам. Еврейский народ, в силу особенностей религии иудаизма, имел относительно высокую степень самосознания. Еще во времена вавилонского плена в середине первого тысячелетия до н.э. в иудейском эпосе сформировалась надежда в приход Машиаха (или в греческом переложении мессии) - помазанника бога, который должен был придти и избавить народ от чужеземного угнетения, навсегда освободить евреев и создать вечное независимое государство. Этот мотив всплывал снова и снова на протяжении последующих столетий с каждой сменой завоевателей без особого улучшения положения народа. Вера в будущий приход спасителя стала официальным догматом иудейской веры.

Как и в любом общественно-религиозном образовании со временем в иудаизме формировались различные идеологические течения. В конце второго века до н.э. выделилось направление ессеев - фундаменталистких сект, считавших необходимостью строгое повседневное соблюдение всех религиозных требований "Закона" - Пятикнижия Моисея. Такие секты часто образовывали поселения в малонаселенных районах на краю пустыни. Название "Новый завет" происходит от названия одной из таких сект, однако ессейская идеология значительно отличается от христианской.

В условиях напряженной социальной обстановки в Палестине второго века до н.э. - начала второго века нашей эры постоянно вспыхивали некрупные восстания; предводители восстаний зачастую использовали распространенную надежду на появление освободителя, объявляя себя мессиями, вероятно, даже ощущая себя в роли посланников бога, усиливая таким образом подозрение властей к религиозным движениям. Среди менее политически активных, более религиозно-настроенных людей появлялись проповедники. Среди ессейских сект значимой фигурой был "учитель праведности", живший где-то на стыке второго и первого века до н.э. и казненный властями. Во второй половине первого века н.э. распространился слух об одном из таких проповедников по имени Иисус, который учил, совершал по рассказам чудесные исцеления и так же был казнен римскими властями.

Вокруг фигуры основателя нового учения стали собраться рассказы, подбирались сборники его изречений. Как и ессейские секты новое учение выступало против устоявшегося в обществе подхода к религии, но в отличие от него не в сторону ужесточения и буквального соблюдения религиозных норм, а в сторону исполнения Закона "по духу". Со временем отдельные подборки высказываний, относимых на счет Иисуса, стали литературно оформляться и записываться. Стали появляться евангелия.

Евангелие по-гречески означает благая весть. Впервые литературный жанр "евангелие" появился после смерти римского императора Августа и являлось гимном его божественности. Были также рассказы о чудесах, совершаемых императорами, знамениях событий их жизни.

Христианские евангелия содержат в себе краткую биографию Иисуса Христа, набор эпизодов из его деятельности, рассказ о распятии и воскресении. Канонические евангелия касаются в основном последнего года или нескольких лет его жизни, неканонические - всей жизни, начиная с детства. Создание неканонических евангелий продолжалось до середины первого тысячелетия. Эти произведения, будучи созданными позднее не получили признания церкви при канонизации. Создание канонических евангелий относится к концу первого века н.э. Церковь назначила авторов каждого из евангелий, как и всех других произведений нового завета, основываясь на именах, в них фигурирующих и из необходимости придания авторства одному из современников Христа, фигурирующих в рассказах. В настоящее время с научной точки зрения правдоподобно авторство четырех из посланий Павла и сомнительно авторство пары других посланий.

Хронологически первым из существующих евангелий является "Евангелие от Марка" (за исключением финальной части, приписанной позднее, о событиях после воскресенья Христа, первичный вариант Марка оканчивается на обнаружении пустого гроба). Это евангелие написано около 70 г. Его автор довольно далек от иудаизма, целью его повествования является рассказ о чудесах, совершенных целителем-проповедником.

Вторым из канонических Евангелий является "Евангелие от Матфея". Оно является компиляцией евангелия от Марка и какого-то другого источника, написанной правоверным иудеем с целью доказать, что Иисус является ожидаемым иудеями мессией. Написано оно на несколько лет позже на греческом языке, предположительно в Египте или Сирии. Компиляционная природа произведения привела к частому дублированию сюжетов с несколько измененными условиями. В конце первого века н.э. ходило другое евангелие аналогичного наименования на арамейском языке, однако текстология канонического показывает его изначально греческий стиль и исключает вариант о переводном характере; комментарии по формату и содержанию арамейского Евангелия от Матфея также не сочетаются с современным содержанием канонического.

"Евангелие от Луки" написано в 80-90-х годах и в качестве источника снова использует "Евангелие от Марка", евангелие от Матфея ему по-видимому не знакомо. Автор этого произведения весьма образован и широко использует доступную историческую литературу, хорошо владеет стилистическими приемами и, в отличие от предыдущих, ориентировавшихся на запись устных рассказов, широко использует собственный художественный вымысел.

Три перечисленных евангелия называются синоптическими, поскольку имеют сходный сюжет и в целом довольно редко противоречат друг другу. Четвертое каноническое евангелие - "Евангелие от Иоанна" резко отличается как по стилистике, так и по сюжету. Оно рисует Христа как божественную сущность, далекую от образа учителя-проповедника. В отличие от Иисуса синоптических евангелий, котрый не претендует на божественность, Иисус Иоанна определенно подчеркивает свою высшую природу. Примечательна двойная концовка произведения, очевидно позднейший переписчит счел нужным дополнить произведение сформировавшейся к его времени версией трактовки событий. Из всего нового завета, евангелие от Иоанна содержит наиболее яркие поэтико-мистические моменты - произведение начинается с краткой формальной формулировки философии близкой философии Филона Александрийского, которая, однако, не была осознана, по-крайней мере, конечным автором и была сведена к повседневной мистике.

Деяния апостолов продолжает рассказ евангелия от Луки, освещая деятельность отдельных учеников Христа и апостола Павла после смерти Христа. Послания апостолов выражают различные мнения и наставления по отношению к бытовым ситуациям и религиозным аспектам.

Апокалипсис или откровение Иоанна богослова представляет собой книгу с наиболее интересной историей. Написана она была одной из первых, вероятно, самой первой, книг нового завета в конце 60-х годов н.э. Это произведение, его образы и предсказания уже почти две тысячи лет наводит ужас на искренне верующих. Оно действительно содержит пророчество, которое, однако, не сбылось - пророчество о возвращении погибшего (а по слухам чудом выжившего) императора Нерона. Настоящий жанр оригинального ядра произведения - политическая антиутопия, художественно прикрытая, очевидно из соображений безопасности художественными образами, заимствованными из ветхого завета и апокрифических (неканонических произведений религиозного содержания и стилистики) произведений. Оно выражает страх перед бедами, в случае возвращения кровавого императора к власти. Метафорическое прикрытие тематики было раскрыто в начале 19 века н.э. - звери оказались римскими императорами, великий город - Римом, Армагеддон - расправой вернувшегося императора над непокорными.
Помимо всего прочего апокалипсис интересен тем, что в нем есть элемент современной теории информации - контрольная сумма имени Нерона. Знаменитое число "зверя" 666, является фактически цифровой подписью сочетания "Кесарь Нерон", написанного на иврите. Еще большую достоверность подписи придает второй ее вариант - в конце второго века была известна и другая версия "числа зверя" - 616, которая получается при сложении цифровых значений "Кесарь Нерон" при написании на латинский манер - без финального "Н".

atheism.narod.ru/religion/new_testament_origin....

@настроение:

@темы: вера, христианство, бог

---

Происхождение ветхого завета

Зарождение первых элементов библейских сказаний начиналось с поклонения древнееврейских племен, живших в Аравии и на Синайском полуострове, духам предков и покровителям стихий природы. Впоследствии из легенд культа предков сформировались предания о патриархах (Авраам, Иаков...). Одним из множества духов природы кочевые древнееврейские племена почитали Яхве. В середине второго тысячелетия до н.э. начинается завоевание еврейскими племенами Палестины. К этому времени Яхве стал считаться племенным покровителем одного из племен - племени Иуды.
По-видимому от жителей Палестины происходит первое заимствование шумерского мифа о потопе. В Шумере миф сформировался к концу 3 тысячелетия до н.э.. Различия между шумерским и одной из библейских версий мифа незначительно: в шумерском мифе потоп длиться 7 дней; среди богов разделены роль - потоп на Землю навел прогневавшийся бог Энлиль, другой бог Эа предупреждает человека Зиудзудду (Утнапиштима) о потопе, содержатся подробности об отчаянии богов.

В начале первого тысячелетия до н.э. происходит заимствование еврейскими племенами письменности, после чего появляются первые записи устных преданий. В это время появляются первые книги, легшие позднее в основу текста Библии.
В десятом веке возникает объединенное еврейское государство. Столицей стал завоеванный царем Давидом Иерусалим. В это время начинается систематическая летопись. К этому моменту культ Яхве как общего покровителя еврейского народа уже набирал значительную силу, благодаря возвышению племени Иуды.
В конце десятого века н.э. происходит раскол государства на Иудею и Израиль. Иудея остается под влиянием культа Яхве, а Израиль под влиянием главенствующих в нем племен Иосифа и Эфраима переходит к почитанию других богов. В Израильском государстве формируется "Элохист", который позднее войдет в состав Библии. Его название происходит от Элохим (боги). В Иудее же продолжает развиваться культ Яхве и к 8 веку до н.э. формируется другое предание - Яхвист (документ "J"), выделяющий бога Яхве как главного бога. Позднее, примерно к 7 веку до н.э., книги объединяются, причем с достаточно грубо - участки Элохиста вставлены в повествование Яхвиста, что кое-где приводит к очевидным неувязкам и дублированию частей эпизодов в разных вариантах. Повествование довольно легко разделяется на исходные Яхвистские и Элохистские составляющие. Помимо упоминания бога словами "Элохим" и "Яхве" произведения выделяется стилистикой и отношением к главенству среди богов.
В 7...6 веке до н.д. появляются первые книги пророков, точнее исходные их версии, поскольку переписчики в последующем в последствии добавляли свой материал к повествованию. Кроме того, при переписывании и переводах существовала значительная вероятность ошибок, связанных с том, что письменность этого времени не содержали гласных.
В 8 веке Ассирия завоевала Израиль и увела в плен большое количество его жителей. К концу 7 века до н.э. на месте Ассирии возникает Вавилонское государство. Практически сразу после этого происходит нападение Вавилона на Иудею и последующим ее завоеванием Навуходоносором. Завоевание Иудеи обосновывается пророками, как наказание за отклонение от культа Яхве.
Вавилонское пленение познакомило евреев с новой развитой культурой. Происходит заимствование вавилонских сказаний. Так, рассказ о сотворении мира, приведенный в первой главе книги Бытия, заимствован именно из вавилонских легенд.
Во время вавилонского плена письменно фиксируются богослужебные ритуалы культа Яхве, вошедшие в документ, известный под наименованием "Второзаконие".
В обстановке угнетения начинает развиваться мессианская идея о грядущем освобождении из плена. В 6 веке до н.э. Персия завоевывает Вавилон. Персидский царь Кир позволяет евреям вернуться в Палестину. В Палестине начинается борьба за восстановление культа Яхве и руководство духовенства.
После освобождения из вавилонского плена завершается формирование Жреческого кодекса (документ "P"). Новая идеология требует поклонения исключительно богу Яхве, неукоснительного соблюдения закона Моисея, принятия власти жрецов. Повествованья, внесенные в библию при создании Жреческого кодекса отличаются официальной "церковной" направленностью, лишен фольклорной красочности более ранних сюжетов. В Жреческий кодекс входит второй вариант легенды о потопе, заново заимствованный у вавилонян и пропущенный через идеологическую обработку.
При их составлении, по-видимому, использовались и реальные исторические летописи.
В середине 5 века до н.э. в Вавилоне книжником Езрой формируется Шестикнижие. Езра включает в него повествования Элохиста и Яхвиста, Второзаконие и Жреческий кодекс, подправленные в соответствии с новой идеологией. В современной Библии Шестикнижие разделено на Моисеево пятикнижие (Тора, Закон) и книгу Иисуса Навина. Книга обнародуется и вводится в действие в Палестине при содействии персидских властей.
К этому времени относится написание части "исторических книг" Ветхого завета: книг судей и царств. В конце 4 века н.э. пишутся книги хроник ("Паралипоменон"). При этом во многом происходит переписывание книг Царств.
В конце 4 веке до н.э. Палестина завоевывается Александром Македонским. Язык Македонской империи - греческий - получает широкое распространение. Еврейские диаспоры вне Палестины оказываются на территории с преобладанием греческого языка. Местные евреи начинают забывать свой язык и возникает необходимость перевода Библии на греческий язык. Начался перевод в 3 веке до н.э. и закончился не ранее 1 века до н.э. Этот греческий перевод известен под названием "Септуагинта".
Во втором веке до н.э. написана апокалиптическая книга пророка Даниила, повествующая о грядущем конце света и пришествии мессии, которому будут служить все народы, и чье владычество будет вечным.
В общей сложности длительность написания Ветхого завета от записи песни Деворы до создания книг Экклезиаст и пророка Даниила составила около тысячи лет. Отдельные сказания, вошедшие в него берут начало еще в 3 тысячелетии до н.э. По мере развития культа Яхве легенды о других богах переносились на этого бога. Со становлением монотеизма тексты претерпевали очередные изменения: в них постепенно вымарывались имена других богов, хотя следы от них остались даже в современной Библии. По мере написания и переписывания Библии происходил постоянный перевод с "исторического" языка - язык на протяжении тысячелетия не оставался неизменным. В н.э. крупных изменений текст не претерпел - происходила только его "полировка" и интерпретация при переводе в Христианской версии, наример, отвлеченные упоминания помазанника бога кое-где конкретизированы именем Христа.
Латинский вариант библии был создан в 4 веке н.э. Иеронимом, до этого существовали отдельные переводы на основе "Септуагинты".
В 7...8 веках н.э. иудейскими учеными был выработан единый масоретский текст библии, установленный в качестве иудейсткого канона. Из-за разности в тысячелетие между масоретским текстом и Септуагинтой существует большое число разночтений.
Современное деление Библии на главы было произведено в 13 веке н.э. в Англии, на стихи в 16 веке. Разбиение оказалось достаточно удобным и было заимствовано даже иудаистскими обработчиками.

atheism.narod.ru/religion/old_testament_origin....

@настроение:

@темы: вера, завет, религия, происхождение, бог